La esenco de la homo el la vidpunkto de eŭropaj filozofio

La apero de kristanismo igis filozofia kompreno de homaj problemoj - anstataŭ esti unu el la elementoj de la universo kiel okazis por antikveco, li venis al okupi apartan lokon donita al li de Dio. Unuflanke, estis kreitaj de Dio por speciala misio, sur la alia - apartigxis de li kiel rezulto de la falo. Tiel, la penso teológico de la unuaj jarcentoj de nia epoko estas la esenco de la homo en la maniero de dualisma, disigo. En la kristana filozofio de la mezepoko estis regita de la doktrino, ke la dia kaj homa naturo estas la sama kiel en la bildo de Kristo. Kristo iĝis homo, sencxese esti Dio, kaj samtempe ĉiu persono de virto de alkutimiĝanta kun graco, venas al Kristo.

Tio estas unika loko en la universo, inter la valo suferojn dum Dio faris por la pensuloj de la Renaskiĝo tiel "mikrokosmo", kiu, ili kredis, estas rekte rilataj al la makrokosmo (kaj en ĉi tiu matĉo ambaŭ panteismo kaj Christian mistiko). Supozante ke persono kun nenio kaj neniu povas egali, kaj Nikolay Kuzansky, Paracelso, Boehme kaj deklaris ke "la makrokosmo kaj la mikrokosmo - estas la esenco de tiu." Tamen, la nova Eŭropa raciismo malsame levis la demandon, kio estas la esenco de la homo. Ekde Descartes en la avangardo de la difino demetis la kapablon pensi, ĉar la specifaj detaloj de raciismo esti de homoj vidos ĝin en menso. Se Descartes tiel vidis en la rilato inter la fizikaj kaj spiritaj komponantoj de psicofísica paralellizm, la Leibniz kredis ilin nedisigeblaj. Ilustrado, danke al La Mettrie, donis al ni tian aforismo kiel "viro-maŝino", kiel la franca filozofo kredis, ke la animo estas identa kun la konscion, reagas al eksteraj kaj internaj stimuloj.

En la jarcento jarcento, la problemo de "la esenco de homo, kiu li estas," iĝis unu el la bazaj filozofia demandoj. Ekzemple, Kant devenas de la dualisma interpreto de racia estulo, apartenantaj al malsamaj "universoj" - natura neceso kaj morala. Li vokas la fiziologio de ĉiuj kiu faras homa naturo, kaj pragmatiko - kio estas racia besto faras aŭ povas tiri el si mem. Tamen, aliaj reprezentantoj de klasika filozofio de Germanio estis prenita kiel modelo reprezento de la Renesanco (kiel Herder, Goethe, rekomendantoj de "natura filozofio de romantikismo"). Herder diris ke viro - tio estas la unua liberulo de la naturo, ĉar liaj sentoj ne estas tiel reguligita kiel en bestoj, kaj kapablas krei kulturon, kaj eĉ Novalis nomita historio de aplikata antropologio.

En Hegel la Filozofio de spirito venas de la naturo ekde la efektiviĝo de tia racia estulo. La esenco de homo laŭ Hegel estas mem-kompreno de la Absoluta Ideo. Unue, ŝi iĝas konscia pri si mem kiel subjektiva (antropologio, fenomenologio, psikologio); tiam - kiel la objektiva (juro, moralo, la stato); kaj fine kiel absoluta spirito (arto, religio kaj filozofio). Kun la historio de la lasta kompletigis la disvolviĝo de ideoj kaj spirito kiel revenas al si mem, laŭ la leĝo de negado de negado. Ĝenerale, la germana filozofio de ĉi tiu periodo, ĝi konsideras ke la homo estas la temoj de spirita agado, kiu kreas la mondon de kulturo, portantoj de komuna idealo kaj racia komenco.

Jam Feuerbach kritikis Hegel, li komprenas homon kiel malĉasta-korpaj estuloj. Marksismo venas al ekspliko de la natura kaj la socia en la "homo sapiens" surbaze de la principo de la dialektika materiisma monismo, vidante ĝin kiel produkto kaj la temo de socia kaj labora vivo. La ĉefa afero - ĝi estas la socia naturo de la homo, kiel estas la totalo de ĉiuj sociaj rilatoj, Markso diris. XIX jarcento riĉigis antropologion malracia konceptojn, elstarigas la esenco kaj potencon, kiuj staras ekster la pensado (sentoj, volo, ktp). La prioritato en tiu kampo Nietzsche pensas la ludon viveco kaj emocio, prefere ol racio kaj konscio. Kirkegor plej grave vidas tuj de la volo, kiu, fakte, estas la homa gento, tra kiu natura estaĵo iĝas spirita estaĵo.

Biosocial naturo de homo estas vido ne kiel populara ideo por la dudeka jarcento, ĉar la pensuloj de la moderna aĝo speciale zorgas pri la persono, lige kun kiu multaj areoj de nia moderna filozofio nomita personalistic. Laŭ ili, la homo ne povas esti reduktita al iu ajn fundamenta bazo. Malakceptante ambaŭ sociaj kaj mecanicista alproksimiĝoj, ekzistadismo kaj personalism estas bredataj en diversaj direktoj de la koncepto de individueco (kiel parton de la naturo kaj la socia tutaj) kaj identeco (unika spirita memdetermino). La ideoj "filozofio de la vivo" (Dilthey) kaj fenomenologio (Gusserl) formis la bazon por filozofia antropologio kiel aparta fluo (Scheller, Plesner, Geleen, "kultura antropologio Rothakkera et al.). Kvankam reprezentantoj de Freudianism kaj rilataj lernejoj karakteriza restas naturalisto aliron.