La humanismo de la filozofio de Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola naskiĝis en Florenco la 2-an de februaro 1463. Li estas konsiderata unu el la grandaj pensuloj de la Renaskiĝo. Por la humanismo de filozofio, Pico della Mirandola estis nomita "dia." Samtempuloj vidis en li spegulbildon de la altaj aspiroj de spirita kulturo, kaj la proksimuma Papo persekutis lin pro aŭdacaj deklaroj. Liaj verkoj, kiel li mem, estis vaste konataj tra la edukita Eŭropo. Giovanni Pico della Mirandola mortis je aĝo (17an de novembro 1494). Dum lia vivo, li estis fama pro sia agrabla aspekto, principe bonkoreco, sed plejparte nekutima vario de sia scio, kapablecoj kaj interesoj.

Pico della Mirandola: mallonga biografio

La Pensulo estis el la familio de grafoj kaj maljunuloj. Ĝi estis asociita kun multaj influaj domoj en Italio. Al la 14 jaroj, Pico della Mirandola igis studento de la Universitato de Bolonia. Poste, li daŭrigis siajn studojn en Ferrara, Padovo, Pavio kaj Parizo. En la lernado li instruis teologion, leĝon, filozofion, antikvan literaturon. Krom la latina kaj greka, li interesiĝis pri kaldeo, hebreo kaj araba. En lia juneco, la pensulo serĉis ĉion plej gravan kaj sekretan de diversaj popoloj amasigitaj per spirita sperto en malsamaj tempoj.

La unuaj verkoj

Sufiĉe frua beko iĝis amikoj kun tiaj homoj kiel la Medici, Polizziano, Ficino kaj multaj aliaj partoprenantoj de la Platona Akademio. En 1468 li kompilis la "Komento pri la Ĉeno de Amo de Benivieni", kaj ankaŭ "900 tezo pri matematiko, fiziko, moralo kaj dialektiko por publika diskuto." La pensulo intencis defendi siajn verkojn pri disputo en Romo ĉe ĉeesto de famaj italaj kaj eŭropaj fakuloj. La okazaĵo okazos en 1487. La disputo devus esti legita per traktato preparita de Pico della Mirandola - "La Parolado de la Digno de Viro".

Diskuto en Romo

La verko, ke Pico della Mirandola skribis pri la digno de homo, brevemente, dediĉis al du ĉefaj tezo. Antaŭ ĉio, en lia verko la pensulo parolis pri la speciala pozicio de homoj en la universo. La dua tezo koncernis la internan unuan unuecon de ĉiuj ideoj de la individuo. 23-jara Pico della Mirandola, baldaŭ, iom embarasita Papo Inocencio VIII. Unue, la junaĝo de la pensulo kaŭzis dubasencan reagon. Due ŝvelaĵo ŝprucis pro la aŭdacaj raciaj, nekutimaj kaj novaj vortoj, kiujn uzis Pico della Mirandola. "Parolado pri la digno de homo" esprimis la pensojn de la aŭtoro pri magio, sklaveco, libera volo kaj aliaj dubindaj objektoj por tiu epoko. Post lia reago, la Papo nomumis specialan komisionon. Ŝi devis kontroli la "Temojn", kiujn prezentis Pico della Mirandola. La Komisiono kondamnis multajn provizojn antaŭenigitajn de la pensulo.

Persekutado

En 1487 Beko formis la "Apologion". Ĉi tiu verko estis kreita rapide, kio kondukis al la konvinko de la tezo. Sub la minaco de persekutado de la Inkvizicio, la pensulo estis devigita fuĝi al Francio. Sed li estis kaptita kaj malliberigita en la Château de Vincennes. Pico estis savita de la interveno de la alta patronoj, inkluzive de la speciala rolo de Lorentso Medichi. Fakte, li estis la reganto de Florenco tiutempe, kie la liberigita el la malliberigo estis pensulo kaj pasigis la reston de siaj tagoj.

Laboro post persekutado

En 1489, Pico della Mirandola kompletigis kaj eldonis traktaton "Heptapl" (sur sep aliroj por klarigi la ses tagojn de kreado). En ĉi tiu verko la pensulo aplikis subtila hermeneŭtiko. Li studis la kaŝitan signifon, taivshiysya en la libro "Genezo". En 1492, Pico della Mirandola kreis malgrandan verkon "Sur la ekzistanta kaj unuigita". Ĉi tio estis aparta parto de la programo, kiu celis harmoniigi la teoriojn de Platono kaj Aristotelo, sed ĝi ne rimarkis ĝis la fino. Pico ankaŭ ne vidis la lumon - la promesita "Poezia Teologio". Lia lasta laboro estis "Racio pri profetado de astrologio". En ĉi tiu verko, li kontraŭstaris ĝiajn provizojn.

Pico della Mirandola: bazaj ideoj

La pensulo vidis malsamajn doktrinojn kiel aspektojn de ununura Vero. Li apogis la disvolviĝon de ĝenerala filozofia kaj religia kontemplado de la mondo, komencita de Fikino. Tamen, la pensulo trapasis intereson de la kampo de religia historio al la sfero de metafiziko. Beko provis sintezi la kristanecon, kabalon kaj averroismon. Li preparis kaj sendis al Romo siajn konkludojn, kiuj enhavis 900 tezon. Ili koncernis ĉion, kio estas "konata". Kelkaj el ili estis pruntitaj, iuj estis liaj propraj. Tamen, ili estis rekonitaj kiel herezuloj, kaj la disputo en Romo ne okazis. Laboro, kiu kreis Beko della Mirandola en la digno de la homo, igis lin konata en pli larĝa rondoj de liaj samtempuloj. Ĝi estis celita kiel antaŭparolo al la diskuto. Unuflanke, la pensulo integris la ŝlosilajn konceptojn de Neoplatonismo, por la alia, li proponis abstraktojn, kiuj iris preter la idealisma (platona) tradicio. Ili estis proksime al personeco kaj volontulo.

La esenco de la tezo

La viro por Pico estis speciala mondo en la universo kreita de Dio. La individuo estis metita de la pensulo ĉe la centro de ĉio, kio ekzistas. La persono estas "medie movebla", li povas descender al la besto kaj eĉ al plantoj. Tamen, kune kun ĉi tio, persono povas leviĝi al Dio kaj la anĝeloj, restantaj identaj - senhomigitaj. Laŭ Beko, ĉi tio eblas ĉar la individuo estas la esenco de nedifinita bildo, en kiu la "embrioj de ĉiuj bestoj" estas enigitaj. La koncepto estas interpretita surbaze de la intuicio de la Absoluta. Ĝi estis karakteriza de la malfrua mezepoko. La koncepto de la pensulo reflektas tre radikalajn elementojn de la "kupra revolucio" de religia kaj morala konscio en la okcidenta kristana mondo. Ne savo, sed kreemo estas la signifo de vivo - tio estis la opinio de Pico della Mirandola. Filozofio formulas religian-ontologian eksplikon de la tuta ekzistanta ideologia kaj mitologia komplekso de spirita kulturo.

Propra "mi"

Lia formado estas klarigita de antropocentrismo. Pico della Mirandola pravigas la liberecon kaj dignon de la individuo, kiel la suvena kreinto de sia propra "Mi". La individuo, sorbante ĉion, povas fariĝi io ajn. Viro ĉiam estas la rezulto de siaj penoj. Dum konservanta la eblon de nova elekto, ĝi neniam estos elĉerpita de iu ajn el la formoj de sia propra estaĵo en la mondo. Peko, sekve, argumentas, ke homo ne kreis Dion laŭ sia simileco. Sed la Supera donis al la individuo krei sian propran memon. Pro la centra pozicio, li havas la proksimecon kaj influon de aliaj aferoj kreitaj de Dio. Post esti adoptinta la plej gravajn proprietojn de ĉi tiuj kreoj, homo, agante kiel libera mastro, tute formis sian esencon. Do li leviĝis super la ripozo.

Saĝo

Laŭ Beko, ŝi ne asocias kun iuj limigoj. Saĝo libere fluas de unu instruado al alia, elektante por si mem formon kiu respondas al la cirkonstancoj. Malsamaj lernejoj, pensuloj, tradicioj, antaŭe reciproke ekskluzivaj kaj kontraŭaj, beko fariĝas interkonektitaj kaj reciproke dependaj. Ili montras profundan parencecon. En ĉi tiu kazo, la tuta universo estas kreita sur korespondoj (kaŝitaj aŭ eksplicitaj).

Kabalo

Intereso en ŝi dum la Renaskiĝo intensiĝis precize pro Peko. La juna pensulo interesiĝis pri lernado de la hebrea lingvo. Surbaze de Kabbala, liaj "Tezoj" estis kreitaj. Beko estis amikoj kaj studis kun multaj judaj fakuloj. Li komencis studi Kabbalan en du lingvoj. La unua estis juda, kaj la dua estis latina (en la traduko de judo, kiu adoptis la kristanecon). En la epoko de Beko, ne estis aparta diferenco inter magio kaj Kabalo. La pensulo uzis ĉi tiujn terminojn ofte kiel sinonimoj. Pico diris, ke la teorio de la kristaneco estas plej bone pruvita per la helpo de Kabalo kaj magio. La skriboj, kun kiuj la sciencisto estis konata, atribuis al la antikva esotericismo konservita de la judoj. En la centro de scio estis la ideo de kristaneco, kiu povus esti komprenita per studado de Kabalo. En liaj argumentoj, Pico uzis post-bibliajn verkojn, inkluzive de Midrash, Talmud, la verkojn de raciaj filozofoj kaj judoj, kiuj interpretis la Biblion.

La Instruado de Kristanaj Kabbalistoj

Por ili, la malkovro estis la ĉeesto de malsamaj nomoj de Dio kaj seres, kiuj loĝis en la ĉielo. Transmutiĝoj de la alfabeto de la judoj, numerologiaj metodoj fariĝis ŝlosila elemento de scio. Studinte la koncepton de la dia lingvo, adherentes al la doktrino kredis, ke kun konvena prononco de la nomoj de la Ĉiopova povas influi la realecon. Ĉi tiu fakto kondukis la fidon de reprezentantoj de la Renaskiĝo-lernejo al la fakto, ke magio agas kiel la plej granda forto en la universo. Al la fino, ĉio, kio estis en judaísmo, estis la ŝlosilo laŭ la perspektivo de la kristana Kabalo. Ĉi tio, siavice, estis kombinita kun alia teorio, deduktita de humanistoj de judaj fontoj.

Hermetika koncepto

Ĝi ankaŭ estis interpretita laŭ kristana maniero. Al la sama tempo, la hermeticismo de Fico praktikis fortan influon sur Pico. Tiu koncepto estas klarigita de savanta lumo kolektado partikloj reprezentitaj en la vero. Kune kun tio, scio estis evoluigita kiel memoro. Hermetismo indikis 8 rondojn (arkoj) de supreniro. Bazita sur la Gnostikaj mitologiaj interpretoj de homa origino, la koncepto priskribas la specialajn diajn kapablojn de la individuo. Ili kontribuas al la aŭtonoma realigo de la agoj de memoro-resurekto. Kune kun ĉi tio, la Hermetismo mem ŝanĝis iom sub la influo de la kristaneco. En la koncepto, savo per individua scio estis anstataŭigita per la ideo de fino, la peko de la individuo, la bonajn novaĵojn pri elaĉeto, pento, kompato de Dio.

"Heptaplus"

En ĉi tiu verko, la pensulo uzis la kabbalistajn ilojn por interpreti vortojn. La verko parolas pri la konsento de la homa principo, fajro kaj menso. Ĝi estas ĉirkaŭ tri partoj de la granda kaj malgranda mondo - la macrokosmo kaj la mikrokosmo. La unua konsistas el la dia aŭ angelicia menso, la fonto de saĝo, de la suno, simbolanta la amon, kaj ankaŭ de la ĉielo, agante kiel la komenco de vivo kaj movado. La homa aktiveco estas same difinita de la menso, la genitaĵoj, la koro, kiuj estas donitaj de amo, la menso, la daŭro de vivo kaj afabla. Beko ne nur apliki kabbalistajn instrumentojn konfirminte kristanajn verojn. Ĝi inkludas ĉi-lasta en la proporcio de macro- kaj mikrokosmo, kiu estas klarigita per la renesanca metodo.

Harmonio

Sen dubo, Kabalo forte influis la formadon de la renesanca koncepto pri macro kaj mikrokosmo. Ĉi tio reflektis ne nur en la skriboj de Pico della Mirandola. Poste, la influo de Kabalo estas notita en la verkoj de Agrippa Nostesheim kaj Paraceloj. La harmonio de la grandaj kaj malgrandaj mondoj eblas nur kiel aktiva interago de homo kaj Dio. Pensinte pri la interpretitaj ideoj de konsento en la kadro de la Kabbalisma koncepto, oni devas atenti la fakton, ke la Renaskiĝo kiel mikrokosmo agis kiel subjekto de scio. Li estis la harmonio de ĉiuj internaj kaj partoj de la korpo: sango, cerbo, membroj, abdomeno kaj tiel plu. En la mezepoka teoria tradicio, ne sufiĉis taŭgaj taŭgaj konceptaj aparatoj por kompreni tian vivantan, korpa interkonsento de diversaj kaj unuigitaj.

Konkludo

Vividaj interpretoj de la konsento de la macro kaj microcosmo estas notataj en la Zohar. En ĝi komprenas la sekularaj kaj ĉielaj sentoj, kaj kunmetas simplan komprenon pri kosma unueco. Tamen, la rilato de renesancaj konceptoj kaj teosofiaj bildoj de Zohar ne povas esti nomata neambigua. Mirandola povus studi nur kelkajn eltiraĵojn de la instruado, kiu estis kompletigita kaj reescrita en la 13-a jarcento, kaj cirkulis ĉirkaŭ 1270-1300. Eldonita en ĉi tiu periodo, la versio estis la rezulto de kolektiva esplorado de multaj pensuloj dum la jarcentoj. La disvastiĝo de la ekspozicio de Zohar estis klare pantema, teocenta kaj ekstra. Ili konforme al la postuloj kaj kutimoj de la judaísmo kaj ili supozis diferenci de la filozofio de Mirandola. Oni devas diri, ke en sia "Tezo" la pensulo ne pagis esceptan atenton al Kabalo. Mirandola klopodis formi kristanan sinkretismon kun helpo de judaj fontoj, Zoroastrismo, Orfismo, Pythagorismo, Aristoteliismo de Averroes, la koncepto de Chaldeaj orakoloj. La pensulo parolis pri la komparebileco, la multobligo, la konsistado de la Gnostikaj kaj magiaj instruoj kun la kristana ideo, la skriboj de Cusa kaj Aristotelo.