Duns Scotus: la esenco de la vidpunktoj de

Ioann Duns Skot estis unu el la grandaj franciskana teologoj. Li fondis la doktrino nomata "scotism" estas speciala formo de Scholasticism. Duns estis filozofo kaj logikisto, konata kiel "doktoro subtilis" - tiu kromnomo li estis premiita por lerta, diskreta miksado de malsamaj worldviews kaj filozofioj en la sama doktrino. Kontraste kun aliaj eminentaj pensuloj de la mezepoko, inter Vilhelmo de Ockham kaj Tomás de Aquino, Scotus tenis moderan voluntarismo. Multaj el liaj ideoj havis signifan efikon al la estonteco de filozofio kaj teologio, kaj la argumentoj por la ekzisto de Dio estas studitaj de la esploristoj de religioj kaj nun.

vivo

Neniu scias por certe kiam Ioann Duns Skot naskiĝis, sed historiistoj kredas ke lia nomo, li estas devigita Duns sama urbo, lokita proksime de la skota limo kun Anglio. Kiel multaj ulo filozofo gajnis la alnomon "brutaro", kio signifas "La skoto". Lia ordinita Marto 17, 1291. Donita ke la loka pastro dediĉita al la digno de grupo de aliaj homoj en la fino de 1290, ni povas supozi ke Duns Scotus naskiĝis en la unua kvarono de 1266 kaj iĝis kleriko tuj kiam ĝi atingis la leĝa aĝo. En lia juneco, la estonteco filozofo kaj teologo aliĝis la franciskanoj sendis lin al Oksfordo en proksimume 1288. Komence de la dek-kvara jarcento pensulo mi estis ankoraŭ ĉe Oksfordo, ĉar inter 1300 kaj 1301 jaroj, li partoprenis en la fama teologiaj diskutoj - tuj, tuj kiam la kurso de lekcioj sur la "Frazoj". Tamen, li ne akceptis Oksfordo kiel permanenta instruisto, kiel la loka abato sendis promesplena figuro en la prestiĝan Universitato de Parizo, kie li prelegis por la dua fojo en la "Frazoj".

Duns Scotus, filozofio kiun faris valorega kontribuo al la monda kulturo, sed ne povis fini siajn studojn en Parizo pro la daŭra konflikto inter papo Bonifaco VIII kaj de la franca reĝo Filipo la Foiro. En junio 1301 la ekspresoj de la reĝo demandis ĉiu en la franca monaĥejo franciscano, disigante la realistoj de Papists. Tiuj kiuj apogis la Vatikano, estis petita forlasi Francio dum tri tagoj. Duns Scotus estis la reprezentanto de la papists, kaj ke li estis devigita forlasi la landon, sed la filozofo revenis al Parizo aŭtune de 1304, kiam Bonifacio mortis, kaj estis anstataŭita de la nova papo Benedikto la XI, sukcesis trovi komunan lingvon kun la reĝo. Ĝi estas nekonata kie Duns pasigis plurajn jarojn de devigita ekzilo; historiistoj sugestas ke li revenis por instrui en Oksfordo. Dum kelka tempo konata figuro vivis kaj prelegis en Kembriĝo, sed la tempo kadro ne eblas specifi ĉi tiu periodo.

Scott finis siajn studojn en Parizo kaj ricevis la statuson de la mastro (kapo de la kolegio) ĉirkaŭ la komenco de 1305. Dum la venontaj kelkaj jaroj, li efektivigis vastan diskuton sur lernejajn aferojn. Ordo tiam sendis lin al la franciskana Domo de Sciencistoj en Kolonjo, kie Duns prelegis pri Scholasticism. En 1308 la filozofo mortis; la dato de lia morto estas oficiale konsiderita la 8an de novembro.

La temo de metafiziko

La instruado de filozofio kaj teologio estas nedisigebla de la kredoj kaj ideologioj kiuj dominis la periodo de lia vivo. Mezepoka difinas opiniojn kiuj disvastiĝis Ioann Duns Skot. Filozofio, mallonge priskribas lian vidadon de la dia, kaj ankaŭ la instruoj de Islamo pensuloj de Aviceno kaj Averoeso, plejparte surbaze de la malsamaj pozicioj de la aristotela skribaĵoj "Metafiziko". La bazaj konceptoj estas tiamaniere "esti", "Dio" kaj "gravas". Aviceno kaj Ibn Rushd, havis senprecedencan influon sur la evoluo de kristana filozofio escolástica, havas diametre kontraŭaj opinioj tiurilate. Tiel, Aviceno neas la supozo, ke Dio estas la temo de metafiziko pro la fakto ke neniu scienco povas pruvi kaj konfirmi la ekziston de lia temo; samtempe metafiziko povas pruvi la ekziston de Dio. Laŭ Aviceno, tiu scienco studas la esenco de esti. Viro en certa maniero korelacias kun Dio, materio kaj kazoj, kaj tiu proporcio ebligas studi la sciencon de esti, kiu inkludus en lia objekto Dio kaj apartaj substancoj, tiel kiel la afero kaj ago. Ibn Rushd eventuale nur parte konsentas kun Aviceno, konfirmante ke la studo estis metafizikaj supozas lian studon de diversaj substancoj kaj precipe substancoj apartaj kaj Dio. Donita ke la fiziko, anstataŭ la nobla scienco de metafiziko determinas la ekziston de Dio, ni ne povas pruvi la fakton, ke la temo de metafiziko estas Dio. Ioann Duns Skot, filozofio kiu plejparte sekvas la vojon de scio de Aviceno, subtenas la ideon, ke metafiziko studas la infaninoj, la plej alta el kiuj, sendube, estas Dio, Li - la nura perfekta estulo, de kiu ĉiuj aliaj dependas. Tial Dio estas en la avangardo en la metafiziko de la sistemo, kiu ankaŭ inkludas la doktrino de transcendaj reflektante la aristotela skemo de kategorioj. Transcendentalers - ĉi tiu estas lia propra kvalito de esti ( "sola", "dekstra", "dekstra" - ĉi tiu trascendental konceptoj kiel ili kunvivas kun la substanco, kaj reprezentas unu el la difinoj de substanco) kaj ĉio estas inkludita en la relativa maloj ( "fina "kaj" senfina "," necesa "kaj" kondiĉa "). Tamen, en la teorio de scio, Duns Scotus emfazis ke reala substanco falas sub la termino "substanco" povas esti konsiderata kiel temo de scienco de metafiziko.

universalaĵoj

Mezepoka filozofio estas bazita cxiujn siajn agojn sur la ontologia sistemoj de klasifiko - precipe al sistemoj priskribitaj en Aristotelo laboro "kategorioj" - por pruvi la ŝlosilo rilatoj inter kreitaj estaĵoj kaj certigi homan scienca scio pri ili. Do, ekzemple, la identeco de Sokrato kaj Platono apartenas al la specio de homoj, kiuj, siavice, ĝi apartenas al la genro de bestoj. Azenoj ankaŭ apartenas al la genro de besto, sed la diferenco de povi pensi racie distingas homon de aliaj bestoj. Genro "bestoj", kune kun aliaj taŭga por grupoj (ekzemple, genro "plantoj") rilatas al kategorio de substancoj. Ĉi tiuj veroj ne estas pridisputita de iu ajn. Disputiga afero, tamen, estas la ontologia statuso de ĉi tiuj genroj kaj specioj. Ĉu ekzistas en realo, aŭ ekstramentalnoy estas nur konceptoj, kreaĵoj de la homa menso? Ĉu la genroj kaj specioj de la individuaj estaĵoj aŭ devas trakti ilin kiel apartaj, en relativaj terminoj? Ioann Duns Skot, kies filozofio estas bazita sur lia persona opinio de la ĝenerala naturo, pagas multan atenton al ĉi tiuj lernejajn aferojn. Aparte, li argumentas ke la ĝenerala karaktero kiel "homaro" kaj "animalic" ja ekzistas (kvankam ili estas "signife malpli" ol esti de individuoj) kaj ke ili ĝeneraleco aparte kaj reale.

unika teorio

Estas malfacile kategorie akcepti la ideon, ke gvidis Ioann Duns Skot; citaĵoj, konservita en la originala fontoj kaj resumojn pruvi ke iuj aspektoj de realeco (ekz, genroj kaj specioj) en siaj opinioj havas malpli ol unueco kvanta. Laŭe, la filozofo proponas aron de argumentoj favore al la konkludo, ke ne ĉiuj veraj unueco estas unueco en la amplekso. En la plej forta argumentoj li emfazis, ke se la situacio estis ĝuste la malo, cxio, kio estas vera diverseco konsistigus nombra diverseco. Tamen, iu ajn du neegalaj kvante aferoj malsamaj de unu la alian egale. La rezulto estas, ke Sokrato estas kiel diferencas de Platono kiel ĝi estas malsama de la geometriaj formoj. En ĉi tiu kazo, la homa intelekto ne povas trovi ion komunan inter Sokrato kaj Platono. Montriĝas, ke la aplikado de la universala koncepto de "homo" al du personecojn, persono uzas simplajn elpensaĵo de lia menso. Ĉi tiuj absurdaj konkludo pruvi ke kvanta diverseco ne estas unika, sed ĉar ĝi estas samtempe estas la plej granda, do estas iom malpli ol kvanta, la vario kaj la responda malalta ol kvanta unueco.

Alia argumento bolas malsupren al la fakto ke en la manko de inteligenteco, kapabla de kognitiva penso, flamo fajro ankoraŭ produktas novan flamon. Formante fajro kaj flamoj formis havos realan unueco formoj - ekzemple unueco, kiu pruvas ke la kazo estas ekzemplo de unusenca causalidad. Du tipoj de flamoj tiel dependas de la ĝenerala naturo de inteligenteco kun unueco, pli malgrandaj ol kvanta.

indifferentsii problemo

Ĉi tiuj problemoj estas atente studi la malfrua escolásticos. Duns Scotus kredis ke la ĝenerala naturo estas en si mem ne de apartaj, sendependaj unuoj, kiel sia propra unueco malpli ol nombra. En ĉi tiu kazo, la ĝenerala naturo kaj ne universala. Post la deklaroj de Aristotelo, Scotus konsentas ke universala difinas unu el la multaj kaj rilatas al multaj aferoj. Kiel kompreni tiun ideon de mezepoka pensulo, Universala F estas tiel indiferenta, tiel ke ĝi povas apliki al ĉiuj individuaj F tiel ke la universalaj kaj ĉiu de liaj apartaj elementoj estis identaj. En simplaj vortoj, la universala F difinas ĉiun individuan F egale bone. Scott konsentas ke en ĉi tiu senso, nek la ĝenerala naturo ne povas esti universalaj, eĉ se ĝi estas karakterizita per certa denaska indifferentsii: ĝenerala naturo ne povas havi la samajn proprietojn al aliaj komunaj speco rilatas al aparta tipo de infaninoj kaj substancoj. Similaj konkludoj grade venas ĉiuj malfruaj escolásticos; Duns Scotus, Uilyam Okkam kaj aliaj pensuloj provas malkaŝi la ekziston de racia klasifiko.

La rolo de inteligenteco

Kvankam la unua skoto diris de la distingo inter universalaĵoj kaj ĝenerala karaktero, li tiras inspiron de la fama diraĵo de Aviceno ke ĉevalo - ĝi estas nur ĉevalo. Kiel kompreni tiun deklaron Duns, ĝenerala naturo indiferenta al la individuaj aŭ universala. Kvankam ili fakte povas ekzisti sen individualización kaj universaligo, sur ilia ĝenerala naturo, ne sin mem nek la de neniu alia. Sekvante tiun logikon, Duns Scotus priskribas la universaleco kaj individuecon kiel hazarda trajtoj de la ĝenerala naturo, do - ili estas en bezono de pravigo. Tiaj ideoj estas malsamaj, ĉiuj fine escolásticos; Duns Scotus, Uilyam Okkam kaj iuj aliaj filozofoj kaj teologoj doni ŝlosilan rolon por la homa menso. Tio faras tuta inteligenteco naturo esti universala, devigante ŝin al aparteni al tia klasifiko, ĝi rezultas ke en kvanta kondiĉoj, la sama koncepto povus esti la aserto kiu karakterizas multaj individuoj.

ekzisto de Dio

Kvankam Dio ne obeas metafizikaj, ĝi tamen reprezentas celon de ĉi tiu scienco; Metafiziko serĉas pruvi lian ekziston kaj supernatura naturo. Scott proponas plurajn versiojn de la indico por la ekzisto de pli alta inteligenteco; Ĉiuj ĉi tiuj verkoj estas similaj laŭ rakonto karaktero, strukturo kaj strategio. Duns Scotus kreis la plej malfacile pruvi la ekziston de Dio en la tuta lernejajn filozofio. Liaj argumentoj estas evoluigita en kvar stadioj:

• Tie estas la radiko kaŭzo transcendanta esti pervoitog.
• Nur naturo estas la unua en ĉiuj tri kazoj.
• Natura estas la unua en iu el la kazoj prezentitaj, senfina.
• Ekzistas nur unu senfina estaĵo.

Por fundamenti la unua aserto, ĝi citas la fundamentajn kaŭzojn de ne-modala argumento:

• Ĝi kreas ento X.

tiel:

• X kreita de iuj aliaj enton Y.
• Aŭ Y estas la radika kaŭzo, aŭ ĝi kreas ian tria estaĵo.
• La serio kreita de la kreintoj ne daŭrigi senfine.

De ĉi tie, la serio finiĝas kun la radiko kaŭzo - nekreita estaĵo kiu estas kapabla de produkti, sendepende de aliaj faktoroj.

Laŭ kategorioj

Duns Scotus, kies biografio konsistas nur el periodoj de lernado kaj lernado en tiuj argumentoj ne deturnis sin de la bazaj principoj de la lerneja filozofio de la mezepoko. Ĝi ankaŭ proponas modala versio de lia argumento:

• Eblas, ke ekzistas absolute unua potenca kaŭza forto.
• Se estas A ne povas okazi de alia estaĵo, do, se A ekzistas, ĝi estas sendependa.
• Absolute unuan potencan kaŭza forto ne povas okazi de alia estaĵo.
• Do, absolute unua potenca kaŭza forto estas sendependa.

Se la absoluta radika kaŭzo ne ekzistas, tiam ne ekzistas reala ebleco de ĝia ekzisto. En la fino, se ĝi estas vera unua, estas neeble dependas de neniu aliaj kialoj. Ekde ekzistas reala ebleco de ĝia ekzisto, ĝi signifas ke ĝi ekzistas per si mem.

La doktrino de unikecon

Duns Scotus kontribuo al monda filozofio estas valorega. Unufoje sciencisto komencas atentigi en liaj skribitaj kiu la temo de metafiziko estas esti kiel tia, ĝi daŭrigas la ideon, argumentante ke la koncepto de estaĵo devas klare rilatas al ĉio kiu studis metafiziko. Se tiu aserto estas vera nur ĝis certa grupo de objektoj, la objekto ne estas la unueco bezonas por povi studi ĉi tiu aparta scienco temo. Laŭ Duns, la analogio - ĝi estas nur formo de equivalencia. Se la koncepto estas esence difinita per diversaj objektoj de metafiziko nur por analogio, la scienco ne povas esti unuigitaj.

Duns Scotus proponas du kondiĉoj por la rekono fenomenoj senduba:

• konfirmo kaj negado de la sama fakto rilate al la individua temo formis kontraŭdiro;
• la koncepto de ĉi tiu fenomeno povas esti meza termino por la silogismon.

Ekzemple, sen kontraŭdiro povas diri ke Karen ĉeestis inter la ĵurianoj arope (ĉar ŝi preferus iri al tribunalo de pagi oni monpunas), kaj samtempe kontraŭ lia volo (ĉar mi sentis devigita sur emocia nivelo). En ĉi tiu kazo, la kontraŭdiro estas neebla, ĉar la koncepto de "propravole" interŝanĝeble. Male, la silogismon "inanimados objektoj ne povas pensi. Iuj skaniloj pensi longe antaŭ ol doni la rezulton. Tiel, iuj skaniloj estas animitajn objektoj" kondukas al la absurda konkludo, ĉar la nocio de "pensi" aplikita al ĝi estas ekvivalenta. En la tradicia senco, la termino estas uzata nur en la unua frazo; en la dua frazo, li havas metafora signifo.

etiko

La koncepto de la absoluta suvereneco de Dio, starigis la komenco de pozitivismo, penetrante en ĉiuj flankoj de kulturo. Ioann Duns Skot tenis ke teologio devas klarigi la polemika temoj de religiaj tekstoj; Li esploris novajn alirojn al la studo de la Biblio, bazita sur la supereco de la dia volo. Ekzemplo estas la ideo meritis: la moralaj kaj etikaj principoj kaj homaj agoj estas viditaj kiel nobla aŭ malnobla de Dio rekompencanta. Scott ideoj servis kiel pravigo por nova doktrino de antaŭdestino.

Filozofo estas ofte asociita kun la principoj de voluntarismo - la tendencon por reliefigi la gravecon de la dia volo kaj homa libereco en ĉiuj teoriaj demandoj.

La doktrino de la Inmaculada Koncepto

Kaj pri teologio, la plej signifa atingo de Duns konsiderita sia defendo de la Inmaculada Koncepto de la Virga Maria. En la Mezepoko ĝi estis dediĉita al ĉi tiu temo multnombraj teologiaj disputoj. Diri de ĉiuj, Mary povis virgulino ĉe la naskiĝo de Kristo, sed la bibliaj tekstoj, esploristoj ne komprenis kiel solvi la jenan problemon: nur post la morto de la Savinto kun ŝi forkuris la stigmo de prapeko.

Grandaj filozofoj kaj teologoj de okcidentaj landoj estis dividitaj en pluraj grupoj, debatas ĉi temo. Oni kredas, ke eĉ FOMA Akvinsky neis la validecon de la doktrino, kvankam iuj Thomists ne pretas akcepti tiun aserton. Duns Scotus, siavice, ĝi donis la sekvan argumenton: Mary estis en bezono de elsaviĝo, kiel ĉiuj homoj, sed per la boneco de Kristo krucumo, registrita antaŭ la gravaj okazaĵoj okazis, ŝi malaperis kun la stigmo de prapeko.

Tiu argumento estas donita en la papa deklaro de la dogmo de la Inmaculada Koncepto. Papo Johano XXIII rekomendita legado teologio de Duns Scotus antaŭeniris studentoj.