La ekzisto kaj esenco de la homo. La filozofia esenco de la persono

La esenco de la homo - ĝi estas filozofia koncepto kiu reflektas la natura karakterizaĵoj kaj apriora karakterizaĵoj kiuj estas propraj al ĉiu homo en unu formo aŭ alia, distingi ilin de aliaj formoj de vivo kaj naskiĝo. Vi povas renkonti diversajn opiniojn pri ĉi tiu afero. Por multaj, ĉi tiu koncepto ŝajnas evidenta, kaj ofte pri tio, neniu pensas. Iuj kredas ke ekzistas iu aparta ento, aŭ, almenaŭ, ĝi estas nekomprenebla. Aliaj argumentas ke ĝi estas ĉioscia, kaj proponis diversajn konceptojn. Alia komuna vidpunkto - ke la esenco de la homo estas rekte rilataj al persono, kiu estas proksime interplektita kun la psiko, kiu signifas scii la lastajn, eblas kompreni la naturon kaj viro.

Key aspektoj

La ĉefa predpossylkoy ekzisto de iu ajn homa individuo estas la funkciado de sia korpo. Estas - parto de la natura mondo ĉirkaŭ ni. De ĉi tiu vidpunkto, la homo estas io interalie kaj parto de la evolua procezo de la naturo. Sed ĉi tiu difino estas limigita kaj subtaksas la rolo de aktiva kaj konscia vivo de la individuo, ne iras preter la pasiva-kontemplan rigardon karakteriza de materialismo 17-18 jarcentoj.

En hodiaŭa prezento de la persono - ne nur parto de la naturo, sed ankaŭ la plej alta produkto de ĝia evoluo, la apogo de la socia formo de la evoluo de la afero. Kaj ne nur la "produkto", sed ankaŭ kreinto. Estas aktiva estaĵo, dotita per vivo forto en la formo de kapabloj kaj inklinoj. Tra konscia, celkonscia agado, ĝi aktive ŝanĝas la medion en la paso de ĉi tiuj ŝanĝoj varias mem. Objektiva realo, transformita laboro, iĝas homa realo, "dua naturo", "la mondo de viro." Tiel, ĉi tiu aspekto de la vivo estas la unueco de la naturo kaj la spirita scio de la fabrikanto, kiu estas, estas la soci-historia karaktero. La procezo de plibonigo teknologio kaj industrio estas la malfermita libro de la esenca potencoj de la homaro. Legi ĝin, vi povos veni al kompreno de la termino "homa naturo" en la objektigas, vendoj formo, ne nur kiel abstrakta koncepto. Ĝi troviĝas en la naturo de substantiva laboro, kiam estas dialektika interagado de naturaj materialoj, la krea potencoj de homo kun certa sociekonomiajn strukturo.

La kategorio de "ekzisto"

Tiu termino aludas al difinita esti individua en ĉiutaga vivo. Estis tiam montris la esenco de la homa agado, forta korelacio de ĉiuj specoj de individuaj konduto, liaj kapabloj kaj la ekzisto de la evoluado de la homa kulturo. La ekzisto de multe pli riĉa naturo kaj, kiel formo de lia esprimo, inkludas, aldone al la elmontro de homa povo, kiel la diverseco de sociaj, moralaj, biologia kaj psikologia kvalitoj. Nur la unueco de ambaŭ konceptoj formas homa realo.

La kategorio de "homa naturo"

En la pasinta jarcento, la homa naturo estis identigitaj, kaj la neceso de aparta koncepto estis pridubita. Sed la evoluo de biologio, la studo de la neŭra organizo de la cerbo kaj kaŭzas la genoma rigardi tiun rilaton en nova maniero. La ĉefa demando estas, ĉu estas konstanta, strukturita naturo de homo sendependa de ĉiuj influoj, aŭ ĉu ĝi estas plasta kaj ŝanĝante la naturo.

Filozofo F. Fukuyama Usono kredas ke la sama, kaj ĝi certigas la kontinuecon kaj stabilecon de nia ekzisto kiel specio, kaj ankaŭ kun la religio de nia plej bazaj kaj fundamentaj valoroj. Alia sciencisto el Usono S.Pinker, difinas la homa naturo kiel aro de emocioj, kapablecoj cognitivas kaj motivaciones kiu estas komuna en personoj kun normale funkcianta nerva sistemo. El tiuj difinoj sekvas, ke la homa individua trajtoj estas klarigitaj biologie heredis ecoj. Tamen, multaj sciencistoj kredas, ke la cerbo nur determinas la eblecon de formado de kapabloj, sed ne liaj kaŭzas.

"La esenco de"

Ne ĉiuj kredas la koncepton de "la esenco de la popolo" leĝa. Laŭ tia direkto kiel ekzistadismo, oni ne havas apartan specon-estado, kiel li estas "ento en si mem." Karl Jaspers, la plej granda de ĝia reprezentanto kredis ke tiaj sciencoj kiel sociologio, fiziologio, kaj aliaj provizas nur scion de iuj specifaj aspektoj de la homa ekzisto, sed ne povas penetri en ĝian esenco, kiu estas ekzistecaj (ekzisto). La scienculoj kredas ke vi povas esplori la individuon en malsamaj aspektoj - en fiziologio kiel la korpo, en sociologio - socia estaĵo, en psikologio - la animo, kaj tiel plu, sed ĝi ne respondas la demandon, kio estas la homa naturo ĉar ĉiam estas iom pli, ol li povas havi efikon. Proksime al tiu vidpunkto, kaj la neo-positivists. Ili neas, ke individuo povas trovi ion komunan.

Vidi homa

En Okcidenta Eŭropo kredas ke eldonita en 1928 por la laboro de germana filozofoj Scheller ( "Viro de pozicio en la Universo"), kaj ankaŭ Plessner "Ŝtupoj Organika kaj Viro" markis la komencon de filozofia antropologio. Kelkaj filozofoj A.Gelen (. 1904-1976 gg), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (. 1888-1965 gg), O. Bollnov (1913) - temigis sole sur ŝi. Pensuloj de la tempo faris multajn saĝa ideojn pri viro kiu ankoraŭ ne perdis sian difino-valorojn. Ekzemple, Sokrato nomis nuntempa konas. La filozofia esenco de la homa feliĉo kaj la signifo de vivo estis asociitaj kun kompreno de la esenco de la homo. La alvoko Sokrato estis daŭre diris: "Sciu vin mem - kaj vi estos feliĉa!" Protagoras argumentis ke viro - tio estas la mezuro de ĉiuj aferoj.

En antikva Grekio, la unuan fojon levis la demandon de la origino de homoj, sed ofte li kuraĝis especulativa. Syracuse filozofo Empedoklo unua konjektis pri evoluado, la natura origino de la homo. Li kredis, ke ĉio en la mondo estas movanta malamikecon kaj amikeco (malamo kaj amo). Laŭ la instruoj de Platono, animo, vivi en mondo empíreo. Li komparis la homa animo veturilo, kiu estas la manaĝero de la Volo kaj jungita al ŝi sensojn kaj menson. Sentoj tiri ĝin - por kruda materialo ĝuo kaj Kialo - supren, realigi la spirita postulatoj. Tiu estas la esenco de la homa vivo.

Aristotelo vidis en la popolo de la animo 3: racia, bestoj kaj legomo. Vegetativa animo respondecas pri la kresko, maturigante kaj envejecimiento de la korpo, la beston - ĉar sendependecon movadoj kaj vario de psikologia sentoj, racia - por mem-konscio, spirita vivo kaj pensado. Aristotelo unue kompreni, ke la ĉefa esenco de homo estas lia vivo en socio, difinante ĝin kiel socia besto.

La stoikoj identigita la moralo kaj spiritecon, kuŝis firman fundamenton de prezentoj de li kiel morala estulo. Ni povas memori Diogeno, kiu vivis en la vazo kiu estas lumigita lanterno en taglumo serĉas en la homa amaso. En la mezepoko la antikva opinioj estis kritikitaj kaj forgeso. Renesanco reprezentantoj ĝisdatigita la antikva rigardo, ni metis persono en la mondo estas la centro, markis la komencon de humanismo.

En la esenco de la persono

Dostoievski diris ke la esenco de homo estas mistero kiu devas desentrañar, kaj tiu, kiu entreprenos ĝin kaj elspezu sian tutan vivon, ne diri ke nenio havis grandan tempon. Engels opiniis, ke la problemoj de nia vivo estos solvitaj nur kiam ĝi estas plene konata de homoj proponante vojojn por atingi tion.

Frolov priskribas ĝin kiel temo de soci-historia procezo, kiel biosocial esti genetike ligita al aliaj formoj, tamen, la apartigitaj pro la kapablo fari ilojn, havante parolo kaj konscion. La origino kaj la naturo de homo povas esti spurita pli sur fono de la naturo kaj faŭno. Male al la lasta, la homoj ŝajnas estaĵoj kiuj havas la sekvajn ĉefajn karakterizaĵojn: la konscion, mem-konscio, laboro kaj socia vivo.

Linné, klasifikante besta regno, inkluzive de la homoj en la reĝlando besto, sed li direktis gxin, kune kun la simiegoj, al la kategorio de homínidos. Homo sapiens Ĝi situas sur la supro de sia hierarkio. Viro - la sola besto kiu estas esence propra al la konscion. Eblas danke artiki parolado. Kun la helpo de vortoj okazas homo konscion pri si, kaj ankaŭ la ĉirkaŭaj realaĵo. Ili - la ĉefa ĉelo portantoj de la spirita vivo, ebliganta homojn dividi la enhavon de sia interna vivo kun la helpo de sonoj, bildoj aŭ signoj. Esence propra al la kategorio de "la esenco kaj ekzisto de homo" apartenas al Labour. Mi skribis pri tiu klasika politika ekonomio de Adam Smith, Karlo Markso kaj predshestvenik studento Hume. Li difinis la homo kiel "besto laboristo."

laboro

En determinanta la specifecon de la homa esenco marksismo prave donas la laboro de grava graveco. Engels diris ke li akcelis la evolua evoluo de biologia naturo. Viro en lia laboro estas tute libera, malkiel bestoj, kiuj laboras malfacile kodita. Uzantoj povas plenumi tute alia tasko kaj en ĉiu unu. Ni estas liberaj, tiom en la laboro kiun ni povas eĉ ... mi ne funkcias. La esenco de homaj rajtoj estas en la fakto, ke krom la devoj akceptita en la socio, estas rajtoj kiuj donas al la individuo kaj estas ilo de socia protekto. La konduto de homoj en socio regita de la publika opinio. Ni, kaj ankaŭ la bestoj, sentas doloron, soifon, malsaton, seksa deziro, ekvilibro, ktp, sed ĉiuj niaj instinktoj estas kontrolitaj socio. Tiel, laboro - estas konscia agado, digestita de la homa socio. La enhavo de la konscio estis formita sub lia influo, kaj fiksita en la procezo de partopreno en industriaj rilatoj.

homa socia naturo

Socialigo estas la procezo de akirado de la elementoj de socia vivo. Nur en socio sorbita de konduto kiu ne estas gvidata de instinkto, sed per publika opinio, por bremsi la besto instinktoj, akceptita lingvo, tradicioj kaj kutimoj. Ĉi tie homoj adoptas sperto de industriaj rilatoj en la antaŭaj generacioj. Komencante kun Aristotelo, estis konsiderita la ĉefa socia naturo en la strukturo de personeco. Markso, fakte, vidis la esenco de persono nur en publika naturo.

Personeco ne elekti la kondiĉojn de la ekstera mondo, ĝi estas simple ĉiam tie. Socialigo estas pro la absorción de sociaj funkcioj, rolojn, gajnante socia statuso, adapto al sociaj normoj. Samtempe la fenomenoj de la socia vivo estas ebla nur per individua agado. Kiel ekzemplo, la arto, kiam artistoj, produktoroj, poetoj kaj skulptistoj kreas sia laboro. Socio fiksas la socian difinon de la individuaj parametroj, laŭ la programo de socia heredaĵo, ĝi subtenas la ekvilibron en ĉi tiu kompleksa sistemo.

La viro en la religia mondo

Religia mondo - ĝi estas filozofio, kiu baziĝas sur la kredo je la ekzisto de io supernatura (spiritoj, dioj, mirakloj). Sekve, la problemo de homo estas konsiderata en la lumo de la dia. Laŭ la instruoj de la Biblio, la bazo de la kristanismo, Dio kreis la homon laŭ lia bildo kaj simileco. Ni loĝas sur ĉi tiu doktrino.

Dio kreis la homon el la koto de la tero. Modernaj katolikaj teologoj diras, ke la dia kreado estis du agoj: la unua - la kreado de la mondo (la universo) kaj la dua - la kreado de la animo. En antikvaj bibliaj tekstoj de la judoj asertis ke la animo - personajn spiro, kion li spiras. Tial, la animo de Dio blovas tra la naztruoj. Ĝi estas la sama kiel tiu de la besto. Post morto spirado ĉesas, la korpo iĝas polvo, kaj estas solvita en la aero duŝo. Post iu tempo, la judoj komencis identigi la animon kun la sango de homo aŭ besto.

Biblio estas granda rolo en la spirita esenco de homo forigas lian koron. Laŭ la aŭtoroj de la Malnova kaj Nova Testamento, pensado ne estas en la kapo sed en la koro. Ĝi ankaŭ estas la sagxeco donita de Dio al homo. Kaj ekzistas nur kapon al ŝia kreskanta haroj. La Biblio ne eĉ aludi, ĉe tio, ke la homo kapablas pensi kapo. Tiu ideo havis grandan influon sur eŭropa kulturo. La granda erudiciulo de la jarcento jarcento, esploristo de la nerva sistemo Buffon estis konvinkita, ke homo pensas lian koron. La cerbo, en lia opinio - korpo de potenco de la nerva sistemo. La Nova Testamento verkistoj agnoski la ekziston de la animo kiel substanco, sendependa de la korpo. Sed la nocio de necerteco. Moderna Atestantoj de Jehovo interpretas la tekstojn de la Nova Testamento en la spirito de la Malnova kaj ne rekoni la senmorteco de la homa animo, kredante ke la ekzisto ĉesas post la morto.

La spirita naturo de homo. La koncepto de personeco

Viro estas tiel farita ke la sociaj vivkondiĉoj lia stato permesos transformi en spirita homo, en la persono. En la literaturo oni povas trovi multajn difinojn de personeco, liaj karakterizaĵoj kaj atributoj. Ĉi tio, ĉefe, sciante decidoj kaj al respondi por ĉiuj de ilia konduto kaj agoj.

La spirita naturo de viro - la enhavo de la individuo. Centra jen la perspektivo. Ĝi estas generita en la procezo de la menso, kiu distingas tri partojn: ĝi volas, sensoj kaj menso. En la spirita mondo ekzistas nenio alia ol la intelekta, emocional kaj volitional aktiveco motivoj. Ilia rilato estas ambiguaj, ili estas en dialektika rilato. Inter sentoj, volo kaj menso, ekzistas iu faktkonflikto. Ekvilibriganta inter tiuj partoj de la psiko kaj de la spirita vivo de homo.

Personeco - estas ĉiam la produkto kaj la temo de individua vivo. Estas formita ne nur surbaze de lia propra ekzisto, sed ankaŭ pro la influo de aliaj homoj, kiuj venas en kontakto. la esenco de la problemo de homo ne povas esti konsiderita unuflanka. Edukistoj kaj psikologoj kredas ke parolo pri persona individualización eblas nur el la tempo kiam la individua manifestiĝas la percepto de la propra, persona identeco estas formita, kiam komenciĝas otdelayat vin mem de aliaj homoj. Personeco "konstruas" sian linion de vivo kaj socia konduto. En filozofia lingvo, tiu procezo estas konata kiel individualización.

La celo kaj signifo de la vivo

La koncepto de la signifo de la vivo - individuo, ĉar tiu problemo estas solvita ne klasoj, ne laboro kolektivoj, ne scienco, kaj individuoj, individuojn. Por solvi tiun problemon - ĝi signifas por trovi sian lokon en la mondo, lia persona memdecido. De antikvaj tempoj, pensuloj kaj filozofoj serĉis respondi la demandon de kial persono vivas, la esenco de la koncepto de "signifo de la vivo", kial li venis en la mondon kaj kio okazas al ni post morto. La alvoko por mem-scio estis grava fundamenta instalado de greka kulturo.

"Konu vin mem" - nomita Sokrato. Por ĉi pensulo signifo de homa vivo kuŝas en filozofanta, trovinte sin venki elprovoj kaj nescio (serĉi kion signifas bono kaj malbono, vero kaj eraro, la bela kaj la malbela). Platono argumentis ke la feliĉo estas atingebla nur post la morto, la postvivo, la animo - la esenco de la ideala viro - estas libera de la katenoj de la korpo.

Laŭ Platono, la homa naturo estas determinita de lia animo, aŭ pli ĝuste la animo gxis la karno, sed per la supereco de la dia, senmorta komenco de la korpa, morta. La homa animo, laŭ ĉi filozofo, konsistas el tri partoj: la unua - perfekte racia, kaj la dua - vozhdelyayusche obstinaj, la tria - la instinkta-afekcia. Sur kiu el ili havas la superecon, homo sorto dependas de la signifo de vivo, aktivecoj.

Kristanismo en Rusio prenis malsaman koncepton. La ĉefa mezuro de ĉio iĝas pli altaj spiritaj unua principo. Per konscion de onies pekeco, amplekson, sensignifeco eĉ antaŭ la idealo, en la persekutado de ĝi malkaŝas al la homo la eblo de spirita kresko, konscion iĝas direktita al la konstanta morala plibonigo. La deziro fari bonon fariĝas la kernon de la personeco, la garantianto de ĝia socia evoluo.

Dum la Klerismo, la franca materiistoj malakceptis la nocion de homa naturo kiel la totalo de materialo, korpa substanco kaj senmorta animo. Voltaire neis la senmortecon de la animo, kaj la demando, ĉu ekzistas dia justeco post la morto, preferis konservi "al pia silento." Li ne konsentas kun Pascal tiu persono - malfortan kaj sensignifa besto en naturo, "oni pensas stangojn." La filozofo kredis, ke homoj ne tiel mizera kaj koleraj, kiel Pascal pensis. Voltaire difinas homon kiel socia estaĵo, emas la formado de "kultura komunumoj".

Tiel, filozofio traktas la esenco de la homo en la kunteksto de la ĝenerala aspektoj de esti. Tiu socia kaj persona, historia kaj natura, ekonomia kaj politika, religia kaj morala, spirita kaj praktika kialoj. La esenco de la homo en filozofio konsiderita amplekse kiel kompleta, integra sistemo. Se mankas al vi sur iu aspekto de vivo, kolapsas la tuta bildo. La celo de ĉi tiu scienco estas la mem-scio de homo, ĉiam novajn kaj eterna komprenante ilin propre naturo, lia destino kaj la signifo de ekzisto. La esenco de la homo en filozofio, do - koncepto kiu estas alirita, kaj modernaj sciencistoj kaj malfermos novan vizaĝon.