Kio estas progreso? Tipoj, formoj, ekzemploj de progreso. Atingoj kaj kontraŭdira progreso

La ideo de progresiva evoluo eniris sciencon kiel sekularigitan (sekularan) version de la fido de kristanoj en Providenco. La bildo de la estonteco en la bibliaj rakontoj estis neinversigebla, antaŭdeterminita kaj sankta procezo de evoluo de homoj gvidata de la dia volo. Tamen, la originoj de ĉi tiu ideo troviĝas multe pli frue. Tuj poste, ni analizos la progreson, kio estas ĝia celo kaj graveco.

Unuaj mencioj

Antaŭ ol ni diru, kio progreso estas, ni devus doni mallongan historian priskribon pri la apero kaj disvastigo de ĉi tiu ideo. En aparta, en la antikva greka filozofia tradicio, ekzistas argumentoj pri plibonigo de la ekzistanta soci-politika strukturo, kiu disvolvis de la komenca komunumo kaj familio al la antikva politiko, tio estas, urba ŝtato (Aristotle "Politiko", Platonaj "Leĝoj"). Iom poste, dum la mezepoko, Bacon klopodis apliki la koncepton kaj koncepton de progreso en la ideologia areo. Laŭ lia opinio, la scio amasigita laŭ la tempo estas ĉiufoje pli riĉigita kaj plibonigita. Tiel, ĉiu sukcesa generacio povas vidi pli kaj pli bonan ol ĝiajn antaŭulojn.

Kio estas progreso?

Ĉi tiu vorto havas latinajn radikojn kaj en traduko signifas "sukceso", "antaŭeniras." Progreso estas direkto de progresiva evoluo. Por ĉi tiu procezo, transiro al pli alta de pli malalta, de malpli al pli perfekta, estas karakteriza. La progreso de la socio estas tutmonda, monda historia fenomeno. Ĉi tiu procezo implicas la supreniron de homaj asocioj de sovaĝeco, primitivaj statoj al la altecoj de civilizacio. Ĉi tiu transiro bazas en politikaj-juraj, moralaj-etikaj, sciencaj kaj teknikaj atingoj.

Ĉefaj Komponantoj

Ni jam priskribis, kio progreso estas, kaj kiam ni unue komencis paroli pri ĉi tiu koncepto. Ni plu analizos ĝiajn komponantojn. En la plibonigo, la sekvaj partioj disvolvas:

• Materialo. En ĉi tiu kazo ni parolas pri la plej kompleta kontentigo de la profitoj de ĉiuj homoj kaj la forigo de iuj teknikaj limigoj por ĉi tio.
• La socia komponanto. Jen ni parolas pri la procezo alporti socion pli proksima al justeco kaj libereco.
• Scienca. Ĉi tiu komponanto reflektas la procezon de kontinua, pliiĝanta kaj pligrandiĝanta scio de la ĉirkaŭa mondo, ĝia evoluo en ambaŭ mikro-makro-sferoj; Liberigo de scio de la limoj de ekonomia kompetenteco.

Nova tempo

Dum ĉi tiu periodo, ni komencis percepti la kondukado fortoj de progreso en la scienco. G. Spencer esprimis sian vidpunkton pri la procezo. Laŭ lia opinio, progreso - ambaŭ en naturo kaj en socio - estis submetita al la universala evolua principo: la ĉiamkreskanta komplekseco de interna funkciado kaj organizo. Kun la paŝo de la tempo, la formoj de progreso estis videblaj en literaturo, en ĝenerala historio. Ne restis sen atento kaj arto. En malsamaj civilizacioj estis diversaj sociaj. Ordo, kiu, siavice, kondukis al malsamaj tipoj de progreso. La nomata "ŝtuparo" estis formita. Ĉe ĝia supro estis la plej evoluintaj kaj civilizitaj socioj de la Okcidento. Plie, ĉe malsamaj stadioj ekzistis aliaj kultivoj. La distribuo dependis de la nivelo de evoluo. Estis "Okcidentigo" de la koncepto. Kiel rezulto, tiaj progresoj kiel "amerika centrismo" kaj "eurocentrismo" aperis.

La plej nova tempo

Dum ĉi tiu periodo, la decida rolo estis atribuita al homo. Weber emfazis la tendencon de raciigo de universala karaktero en la direktado de diversaj sociaj procezoj. Durkheim donis aliajn ekzemplojn pri progreso. Li parolis pri la tendenco de socia integriĝo per "organika solidareco". Ĝi baziĝis sur la reciproka kaj plaĉa kontribuo de ĉiuj partoprenantoj en la socio.

Klasika koncepto

La turno de la 19a kaj 20a jarcentoj estas nomita "triumfo de la ideo de evoluo". En tiu tempo, la ĝenerala certeco, ke scienca kaj teknologia progreso povus garantii kontinuan pliboniĝon en la vivo, akompanis spiriton de romantika optimismo. Ĝenerale, en la socio estis klasika koncepto. Ĝi estis optimisma ideo pri la laŭgrada liberigo de la homaro pro timo kaj nescio sur la vojo al ĉiufoje pli rafinita kaj altaj niveloj de civilizacio. La klasika koncepto baziĝis sur la nocio de lineara neinversigebla tempo. Ĉi tie, progreso estis pozitive karakterizita de la diferenco inter la nuna kaj la estonteco, aŭ pasinteco kaj ĉeestanta.

Celoj kaj celoj

Oni supozis, ke la priskribita movado daŭrigos ne nur en la ĉeestanta, sed ankaŭ en la estonteco, malgraŭ hazardaj devioj. La kredo je la fakto, ke progreso povas esti konservita ĉe ĉiuj stadioj, en ĉiu baza strukturo de la socio, estis sufiĉe disvastigita inter la masoj. Kiel rezulto, ĉiuj devis sukcesi plenan prosperon.

Ĉefaj kriterioj

Inter ili plej ofte renkontiĝis:

• Religia kultivo (J. Buce, Augustine).
• La kresko de scienca scio (Comte, D. Vico, zh. A. Kondorse).
• Egaleco kaj justeco (Markso, T. Campanella, T. Moore).
• Ekspansio de individua libereco kune kun la evoluo de moralo (E. Durkheim, I. Kant).
• Urbanizado, industriiĝo, plibonigo de teknologio (KA Saint-Simon).
• Regado super naturaj fortoj (G. Spencer).

Kontraŭdiro de progreso

La unuaj duboj pri la korekteco de la koncepto komencis esti esprimitaj post la Unua Mondmilito. Kontraŭdiro de progreso konsistis en la apero de ideoj pri negativaj kromefikoj en la evoluado de la socio. Unu el la unuaj kun kritikoj estis farita fare de F. Tennis. Li kredis, ke socia evoluo de la tradicia ĝis la moderna, industria, ne nur plibonigis, sed kontraŭe plimalbonigis la vivajn kondiĉojn de homoj. La primaraj, tuja, personaj sociaj ligoj de la tradicia interago de homoj estis anstataŭigitaj de nerektaj, senpersonaj, malĉefaj, ekskluzive instrumentaj kontaktoj en la moderna mondo. En ĉi tio, laŭ Tenemo, la ĉefa problemo de progreso estis.

Pliigita kritiko

Post la Dua Mondmilito, ĝi evidentiĝis al multaj, ke la evoluo en unu sfero implicas negativajn konsekvencojn en alia. Industriiĝo, urbanizado, scienca kaj teknologia progreso estis akompanata de media poluado. Tio, siavice, provokis ekologia krizo. Nova teorio aperis. La konfido, ke la homaro bezonas kontinuan ekonomian progreson, estis anstataŭigita per alternativa penso pri "la limoj de kresko".

Prognozo

Esploristoj kalkulis, ke kiam la nivelo de konsumo de malsamaj landoj alproksimiĝas al okcidentaj normoj, la planedo povas eksplodi el ekologia superŝarĝo. La koncepto de la "oraj miliardoj", laŭ kiu garantiita ekzisto sur la Tero nur povas esti garantiita de 1 miliardoj da homoj de riĉaj ŝtatoj, tute malhelpis la ĉefan postulaton, sur kiu la klasika ideo de progreso baziĝis orientiĝante al pli bona estonteco por ĉiuj vivantaj sen escepto. La kredo en la supereco de la direkto de evoluo, kiu sekvis la okcidentan civilizacion, reganta dum plilongigita tempo, estis anstataŭigita de seniluziiĝo.

Utopia vidado

Ĉi tiu penso reflektis ideojn idealajn pri la plej bona socio. Laŭ ĉi tiu utopia pensado, oni devas supozi ke potenca bato ankaŭ trafis. La lastaj provoj realigi ĉi tiun tipon de vidado de la mondo estis la monda socialisma sistemo. Al la sama tempo, la homaro ne havas siajn nunajn etapojn, kiuj kapablas mobilizi kolektivan, universalan agadon, kaptante la homan imagon ", kiu povus gvidi la socion al pli brila estonteco (ĉi tiu rolo estis efektive plenumita de la ideoj de socialismo). Anstataŭe, hodiaŭ estas aŭ simplaj ekstrapolacioj de ekzistantaj tendencoj, aŭ katastrofaj profetaĵoj.

Reflektoj pri la estonteco

La evoluo de ideoj pri venontaj eventoj okazas en du direktoj. En la unua kazo, fiksita pesimismo estas establita, en kiu malgajaj bildoj de malkresko, detruo kaj degenerado estas viditaj. Pro la seniluziiĝo en scienca kaj teknika raciismo, misticismo kaj neracionalismo komencis disvastigi. Kialo kaj logiko en ĉi tiu aŭ tiu sfero estas ĉiam pli kontraŭaj de emocioj, intuoj, subkonsciaj perceptoj. Laŭ la asertoj de radikalaj postmodernaj teorioj, fidindaj kriterioj malaperis en moderna kulturo, laŭ kiu la mito diferencis de la realaĵo, malbela de la bela virto de malvirto. Ĉio ĉi indikas, ke la erao de "pli alta libereco" komenciĝis de moralo, tradicio, progreso, al la fino. En la dua direkto serĉas aktivaj serĉoj pri novaj konceptoj de disvolviĝo, kapablaj doni homojn pozitivan orientiĝon por la venontaj periodoj, por ŝpari homaron de malreciaj iluzioj. Postmodernaj ideoj estis, en la ĉefa, malakceptita evoluiga teorio en la tradicia versio kun finalismo, fataleco kaj determinismo. Plej multaj el ili preferis aliajn ekzemplojn de progreso - aliaj probabilismaj aliroj al la evoluo de socio kaj kulturo. Kelkaj teoriistoj (Buckley, Archer, Etzioni, Wallerstein, Nisbet) en siaj konceptoj interpretas la ideon kiel eblecon de plibonigo, kiu povas, kun certa probablo, veni aŭ eble ne rimarki.

La principo de konstruivismo

De la tuta diverseco de alproksimiĝoj, ĉi tiu koncepto funkciis kiel teoria fundamento por postmodernismo. La tasko estas trovi la kondukilojn de progreso en la ĉiutaga normala vivo de homoj. Laŭ K. Lash, la solvo al la enigmo havigas la certecon, ke nur danke al la klopodoj de persono povas esti pliboniĝoj. Alie, la problemo estas simple nesolvebla.

Alternativaj konceptoj

Ĉiuj ili, kiuj leviĝas en la kadro de la teorio de la aktiveco, estas tre abstraktaj. Alternativaj konceptoj alvokas "la tutan personon," ne montrante apartan intereson pri kulturaj kaj civilizaj diferencoj. En ĉi tiu kazo, fakte, vidiĝas nova speco de socia utopio. Ĝi estas ciberneta simulado de sociaj kulturoj de ideala ordo, vidata tra la prismao de homa agado. Ĉi tiuj konceptoj redonas pozitivajn gvidliniojn, certan kredon en probabla progresiva evoluo. Plie, ili alvokas (kvankam ĉe alta teoria nivelo) fontojn kaj kreskkondiĉojn. Dume, alternativaj konceptoj ne respondas al la baza demando: kial la homaro, "senpaga" kaj "senpaga", en kelkaj kazoj, elektas progreson kaj serĉas "novan, aktivan socion", sed ofte decadenco kaj detruo funkcias kiel ĝenerala linio. , Siavice, kondukas al stagnado kaj regresado. Surbaze de la teorio de aktiveco, ĝi apenaŭ povas argumenti ke la socio bezonas por progresi. Ĉi tio estas pro la fakto, ke ĝi neeblas pruvi ĉu la homaro volos rimarki sian kreadan kapablecon en la estonteco. Ne estas respondoj al ĉi tiuj demandoj en cibernética kaj teorio de sistemoj. Tamen, ili estis analizitaj detale per religio kaj kulturo. Koncerne al tio, kiel alternativo al konstruisma modernismo, la teorio de progreso nun povas esti farita per sociekultura etikocentrismo.

En konkludo

Modernaj rusaj filozofoj revenas pli al la "Arĝenta Aĝo". Revenante al ĉi tiu heredaĵo, ili denove provas aŭdi la originalecon de la ritmoj de nacia kulturo, traduki ilin en sciencan striktan lingvon. Laŭ Panarin, la biomora strukturo de sciado montras homon la bildon de la kosmo kiel vivanta, organika integreco. Lia spaco vekas en homoj pli altan motivon nekongruan kun nerespondeca konsumanta egoismo. Hodiaŭ klare klare, ke moderna socia scienco postulas seriozan revizion pri ekzistantaj bazaj principoj, prioritatoj kaj valoroj. Ĝi povas informi al la persono novajn direktojn, se li, siavice, trovos en si sufiĉe da fortoj por uzi ilin.