Lingva bildo de la mondo

La koncepto de "bildo de la mondo" eniris en la sciencon relative lastatempe. En ĉi tiu kazo, la sama fenomeno de ĝia ekzisto kaj spegulbildo en ikaj formoj ŝprucis en tempo, kiam homoj komencis senti sin kaj la medion.

Formado de la koncepto okazis en la kondiĉoj de naturaj sciencoj, kiuj kontribuis al la kompreno de objektivaj naturaj leĝoj kaj regulaj rilatoj inter objektoj. La termino "bildo de la mondo" estis prezentita de fizikistoj ĉe la limo de la 19-a kaj 20-a jarcentoj. Poste, la difino estis pruntitaj kaj evoluinta por la homaroj. Ekzemple, aperis la nocio de "lingva mapo de la mondo".

La studo de la fenomeno efektiviĝas de diversaj pozicioj. Do, ekzemple, la bildo de la mondo povas esti vidata de la flanko de la temo kreanta ĝin (individuo, nacia komunumo, scienculo, artisto ktp.). Vi povas studi celon de la pozicio de la objekto mem aŭ de sia fragmento, la formo de reprezentoj pri ĝi (pri la objekto). Konsideru, ke la fenomeno povas esti en la aviadilo de tempo, donita la kulturajn kaj historiajn trajtojn.

Antaŭ moderna lingva antropologio ekzistas reala kaj tre diskutebla demando pri la loko, kiu en ĉi tiu hierarkio estas okupata de la lingva bildo de la mondo. Ĉiuj supraj pozicioj, laŭ sciencaj kaj filozofiaj literaturaj pozicioj, estas konceptaj. La lingva bildo de la mondo (JCM) ne havas ĉi tiun statuson.

La koncepto mem kondukas al la koncepto de V. von Humboldt. Laŭ la germana filozofo, lingvo ne estas nomado de mem-generita penso. Humboldt kredis, ke ĉi tio estas precize la "organo, kiu kreas la penson". Ĉi tiuj ideoj pri la mondkonstruaj kapabloj de la lingvo, same kiel ĝia signifo en la mondvidejo de la homoj parolantaj ĝin, estis poste konservataj kaj evoluigitaj. Do, ekzemple, Potebnya (rusa lingvisto) konsentis pri la opinio de Humboldt. Samtempe, la unua asertis ankaŭ, ke lingvo ne estas spegulbildo de la ekzistanta monda perspektivo, sed pri la agado, kiu formas ĝin.

La huestoj de Humboldt serĉis substreki la nacian identecon en la monda konstruado. Tiel, Weisgerber argumentis, ke la lingvo de aparta socio havas spiritan enhavon. Ĉi tiu trezoro de scio, laŭ lia opinio, estas bildo de la mondo por specifa lingvo.

La ideo, ke ekzistas YAKM, estis konceptita en la etnologia kadro de Whorf kaj Sepir. Ili kredis, ke la lingvaj kaj mensaj limoj ne havas koincidajn punktojn en la strikta senso. Laŭ ilia opinio, kognitiva enhavo ne estas komuna afero por ĉiuj homoj. Al la sama tempo, specifa lingvo kontribuas al la evoluo de maniero pensi pri la homoj, kiuj parolas ĝin kaj pri la maniero koni la mondon.

Separio kaj Whorf retiriĝis sian propran deklaron. Laŭ ilia opinio, homoj vidas la mondon tra la prisma de sia denaska lingvo, kaj ĉiu certa lingvo estas reflekto de la realaĵo. Por ĉi tiu celo, la metodo propra al ĝi nur estas uzata. Tiu hipotezo estis suplementu kaj rafinita poste kleruloj kiel ekzemple Alford, Himes, Carroll kaj aliaj.

Sen dubi, ke la lingva bildo de la mondo okazas, iuj erudiciuloj kritikis la koncepton de Sapir-Whorf. Ili esprimis sian malakordon kun la hipotezo de tiaj figuroj kiel Kolshansky, Serebrennikov, Dodd kaj aliaj. Ekzemple, Serebrennikov emfazas en siaj verkoj, ke lingvo estas la rezulto de la spegulbildo de la ĉirkaŭa mondo, sed ne per la mem-sufiĉa forto, kiu kreas la mondon.

Tiel, holisma JACM estas kolekto de homaj reprezentoj kaj scio pri la medio.

La lingva bildo de la mondo havas mallarĝan ligon kun la koncepta bildo. Al la sama tempo, komunikado estas interpenetranta, ne limo.

Multaj aŭtoroj ne metas la lingvan bildon de la mondo kune kun specialaj, dirante ke la JCM antaŭas ĉiujn aliajn kaj en iu mezuro formas ilin.