Viro kiel filozofia problemo La koncepto de MS Kagan

Moseo Samoylovich Kagan - konata Peterburgo sciencisto, filozofo, kultura sciencisto. La metodika bazo de liaj verkoj komencis Marksismo kaj precipe - sistemo analizo. Ideoj kaj esploroj Moiseya Samoylovicha deklaris en sia multnombraj libroj kaj artikoloj, unu el kiuj - "Homo kiel problemo de moderna filozofio", kiu konsistas el kvin partoj.

En ĉi tiu artikolo, la aŭtoro proponas la centra filozofia problemo de "viro kaj la mondo", kiu estis gravaj en ĉiu momento. Plej multaj homoj pensas pri ilia loko en la mondo pro iliaj agadoj estu la perceptis celon kaj direkton. Tre ofte persono komencas vidi sian vivon kiel rutino, kaj la demando "Kio estas tio, kion mi havas en tiu ĉi mondo? Kio estas mia naturo, esenco, celo? Kio determinas la signifon kaj valoron de la homa vivo? Kiuj estas la fundamentaj problemoj de la homa ekzisto? Ĉi tiuj kaj aliaj similaj aferoj, determinante la enhavo de filozofia kaj antropologia penso, estas hodiaŭ la fokuso de multaj sciencistoj. [1]

En mia laboro, Moseo Samoylovich provas kompreni tiujn temojn, tiras atenton al la fakto, kiu estas multfaceta kaj kompleksa estaĵo - la homo. Kagan rilatas al la verkoj de multaj filozofoj kaj psikologoj, kiel Marx, Engels, Feyrbah, Scheler, Freud, Ananiev kaj aliaj. La aŭtoro skribas, ke la problemoj en la historio estas traktitaj malsame. Li identigas tri specoj de filozofio, la unua el kiuj - theocentric. Lia esenco estas la percepto de la persono kiel diaĵo. Ĉi tiu tipo de filozofio subtenas en la tuta historio de kulturo.

La sekva tipo - naturotsentrichesky. Moseo Samoylovich raportas, ke li naskiĝis en Grekio, kaj poste revivigita en la Eŭropa filozofio de la moderna epoko. Por ĉi historia tipo de filozofio karakterizas por la agnosko de la supereco de la naturo. Laŭ la antropocéntrica tipo de persono estas la plej kompleksa tipo de estaĵo, sintezo de lia rilato kun la naturo, socio, dia.

Ĉi tiu tipología nin permesas klare prezenti kiel evoluintaj filozofio sekvi paŝo al paŝo la homa rilato kun la medio, sociaj kaj kulturaj sferoj. Estas notinde, ke la aŭtoro, temas pri la rakonto, ne aspektas al la estonteco kaj ne sugestas kion estos la sekva tipo de filozofio. Eĉ la grekoj komprenis, ke homoj povas komenci philosophize kun nur la scio de si mem. esti por la homo la indikon estas kaŝita en la homo. Pro la kresko de intereso de la individuo al mem-scio, oni ne povas ignori la spekulado pri la estonteco tipo de filozofio.

En la sekva parto de la artikolo, MS Kagan, tiras atenton al la viro kiel unika en ĝia komplekseco formo de estaĵo, ĝi komparas ŝin kun aliaj naturaj estaĵoj kaj sociaj institucioj, indikante ilian proksiman rilaton. Tre ofte persono asertas esti la "reĝo de la naturo» demiurgo, "super-homa". Sed por superi individuajn dependecon eksteraj fortoj (naturo, socio, kulturo), vi devas sobre konscias ilian potencialon kaj objektiva limojn. Por tiu celo, laŭ MS Kagan, necesas identigi la historiajn fluktuado esenco, formoj de esti homa. Efektive, ĉie en ĝia ekzisto, la homo klopodas por liberiĝi, forigi dependeco eksteraj fortoj, la tiel nomata sklavecon. Sed ĉu valoras fari ĝin? Historio montras al ni la proksiman rilaton inter homo, naturo, kulturo, scienco, religio, ĉiuj de ĝi - la ligiloj de unu ĉeno. Kaj por subteni la pacon en la mondo, en mia opinio, unu ne devus levi sin super la eksteraj fortoj kaj samoprovozglashatsya super-estulo.

La tria parto de la laboro nomas la atenton al la ŝanĝoj en respekto de homo kaj la mondo. Se tuj en la komenco de la homa historio estas klare vidita individua dependecon eksteraj fortoj por li, en la nuna situacio ni vidas antaŭ niaj okuloj protivopolozhnoe.Na rapide kreskanta dependeco medio de homaj aktivecoj. Ĉi tio estas pro la fakto, ke la homaro atingis tian nivelon de konscio kaj mem-konscio, kion al li permesas konscie reguligi iliajn rilatojn kun sociaj institucioj kaj la naturaj elementoj, konscie direkti liajn aktivecojn en la kampo de scienco kaj teknologio, teknologio kaj komunikado, edukado kaj trejnado, sobre donita per produktitaj ilia scienca scio, la veraj limoj de siaj kapabloj pro la objektivaj leĝoj de la naturo, la vivo, la socio kaj kulturo. " Kun la alveno de la tria jarmilo, multaj homoj iĝis pli kaj pli surprizi la mondo kun iliaj kapabloj, inventoj, la influo de eksteraj fortoj. Tiu denove emfazas la unikecon de la homo.

En la kvara parto Moisey Samoylovich raportis la apero de la danĝero de memdetruo de la homaro. Tiurilate, ĉiu individua ekscios pri lia loko en la mondo. La viro ekkomprenas ke li estas ne nur biologia genro, parto de la socio, sed ankaŭ portanto de kulturaj kaj religiaj valoroj. Kaj multaj el la teruraj okazaĵoj kiuj okazis en la pratempo, kaj en la mezepoko, kaj nun, fari nin pensi pri la manko de valoroj en homoj. Kaj nun, en mia opinio, persono havas grandegan respondecon al la tuta historio de lia familio. Homoj devas teni morala kaj spirita kvalito, estimi kaj profito elspezi ĉiun minuton de ilia vivoj.

Kaj en la fina parto de MS Kagan malkaŝas la problemon de la rilato de filozofio kaj kulturo. Tra la historio de filozofio tirita al la artoj (poezio, muziko, kino, ktp), Por trakti tiujn aŭ aliajn poezio temoj, muziko, kino kaj aliaj. La aŭtoro konsideras la ĉefa estas kiu nun ĉi tiu deziro iĝi konscia pri la bezono de referenco por kompreni homan kiu donas la filozofo spertoj kaj atingoj de la scienco, kun la specifa scio, kiu produktas arta amuzaĵo de homo. Kaj estas tre grave identigi la esenco de kompreno de moderna viro.

Plue, la aŭtoro referencas al la problemo de la homo kaj naturo kaj proponas tri manierojn evoluantaj tiuj rilatoj viro-reĝo de la naturo, naturo adorado kaj dialogon kun naturo. Miaopinie la tria opcio provizus la plej bonan eblan evoluon de rilatoj, tiu vidpunkto estas dividita de la aŭtoro. Homo devus esti traktita kiel amiko al la naturo, kun amo kaj respekto, kaj ĝi certigos lian mem evoluo.

Resume, Moseo Samoylovich finas ke viro evoluis kaj daŭre evoluas spirite, estas eterna procezo kiu portas la nomon de la memo. Kaj estas en ĉi tiu bazo filozofio povas daŭrigi lian konsideron de ĝia "genérico" problemoj - la homa mondo kaj rilatoj.

La viro estas tre kompleksa sistemo, kiu konstante evoluas. Pensante persono kaptas vasta gamo de problemoj. Ĉi spektro estas preskaŭ neelĉerpebla. Rezulte, preskaŭ ĉiuj filozofiaj interkonsiliĝoj estas engaĝita en la kampo de studo de la ĉefa filozofia problemo - la persono kaj de la mondo. Bazita sur la esploro de ĉi tiu artikolo, la ĉefa afero por la moderna socio estas la kompreno de sia destino. Homo devas konscii de kio granda respondeco kuŝas antaŭ li - la bontenado kaj konservado de la homa valoroj kaj kulturo, kiu dum historio transdonitaj de generacio al generacio.

[1] Gurevich P. S. persono kiel objekto de analizo sociophilosophical .// homa problemo en Okcidenta filozofio. M.: Progreso, 1988, c. 504